天主[上主、雅威、厄耳、厄罗音、厄里雍、至高者]

（God,Deus[El;Jahve,Iahve;Eloim,Elyion;MostHigh,Altissimus]）

上古时代的人，没有不相信天主或神明存在的。这种信仰引导他们的生活，包括个人、家庭及社会性的生活。他们应遵行的道德诫命，都是至上之神或神明的旨意。古时没有无神论者，柏拉图所谓「无神者」（Atheos），仅指那些不恭敬其国家公开敬礼之神的人。在旧约中，「无神者」特指将天主法度置之不理而生活放纵的人，见咏14:1：愚妄的人心中说：「没有天主」（咏53:1;依32:6将这种愚妄态度描写得极为生动）。一直到希腊文化时代，以民从来不曾感到有证实天主存在的必要。天主的存在是最真确实在的事，人不必证明天主的存在，只应寻求他。见申4:29;匝8:21;耶29:13;欧5:6,15;索2:2;咏40:17;69:7;:3等。自从希腊怀疑哲学和伊壁鸠鲁的思想进入以民之间以后，智的作者提出了因果的原理，不仅证明天主的存在，也揭示了他的威严和弘德。见智13:1-8;罗18-20。人既不必要去证实天主的存在，那么，他的义务就只限于寻求天主（亚5:4,6,14），即归向天主。今问：此天主是谁？他是列祖的天主，而且是造成天地，治理万物的主宰。圣经从创世纪首句到默示录末句，只认识这位惟一无二的天主。笔者以为一神论是人类原始的宗教。这纯净的宗教，由于人的放肆于恶，日趋堕落，于是所谓自然宗教，便应运相继而生了（智13:8-14）。真天主给以民启示的真宗教，乃是归于原始的宗教，即惟一神之敬礼。那么，如果有人诚心信仰惟一的真天主，这种信仰不一定因为四周的人都钦拜偶像就要改变；相反，如果真天主保护这些信服一神的人，这种信仰和由这信仰而生出的敬礼，按本性来说，不是照社会学派（Durkheim）拟定的规则而发展，也不是按进化论者所发现的原则而前进，却是自我发展，有如一个生活的有机体，顺序渐进，由小而大，由不完美而至于完美。这是圣经所表示的真宗教的面目。因此，现代的人所信仰的天主，正如巴斯噶（Pascal）所说，不是哲学家的天主，而是列祖、诸先知所崇敬的天主。可是圣经有些地方，似乎证实连在梅瑟蒙受天主的启示，并把启示宣传给选民之后，以色列人民还一面相信自己的天主——「雅威」，是惟一的全能的天主，而另一方面，也相信其他的民族具有自己的神明，即他们应敬礼的神，例如民11:24;撒上26:19;列下3:27。这种现象如何能与天主的启示相合？一些学者为解答这种疑难，将惟一神论分为两种：一种称为实行的惟一神论（MonotheismusPracticus），另一种称为理论上的惟一神论（Monotheismustheoreticus）。这种讲法确有至理，即连现代的基督徒虽然多少次保存着正确的信仰，但不常按照这信仰而度生活。还须注意，以色列人居住在四周都是敬拜邪神的民族中，关于教义、道德和礼节，不能不受那些异教民族的影响。

其他学者仔细研究以色列宗教史上这种现象说：人应该注意民俗化的宗教和正式的宗教，前者所显露的缺点，如果研究得好，会引人对后者，即正式宗教的美德，更加了解；同样，研究正式的宗教，再将它与民俗化的宗教作一比较，也会使人了解，人在精神上能够堕落到什么地步！

那么，在以民的宗教史上，就连一点进化也没有吗？进化是有的，但那只是天主启示自己是惟一真神这种信仰的一种自然顺序的进化。以民所保持的这种绝对的惟一神的信仰，在人类历史上是惟一的独有现象。埃及法郎阿克纳东（Akhnaton）于公元前第十四世纪，也曾尝试过要建立一个惟一神的宗教，但他一长逝，他的试图也跟着完了。波斯的玛次达（Mazda）宗教，虽然有些地方也相似以民的惟一神论，但绝不能说它在公元前约五百年中，影响了犹太教；公元前第五世纪以后是否影响过，学者的意见很不一致。但不论如何，谁都承认波斯的一神教，由于主张二元，一善一恶，不能说是纯粹的惟一神教，虽然关于伦理，就如佛教「净土宗」一派一样，它真达到了高峰，而且甚感人心。

1、天主的超越性

在阿克纳东著名的太阳歌内，神只居于万物之内；阿氏之惟一神教，未全然脱离泛神论和内在主义的谬误。斯多噶派的思想也不例外。换言之，高度文化民族的宗教，连那些明明趋向惟一神主义的宗教，从未能脱离泛神论及内在主义的迷惑；反之，天主的的超越性，既可在一些原始民族的宗教中找到，又在以民的宗教中，随处可全然纯正地发现。

按照东方宗教的讲法——中国上古的一神主义，「天」或「上帝」的概念，笔者以为是特殊而可惊奇的——神只的势力自限于一带地区（见列下5），但以民恭敬的「列祖的天主」的统治，却是无远弗及，无地区，无国家，无大帝国能阻碍它。天主超越空间，连他存临的圣殿，也不能容纳下他：「上主，以色列的天主，天和天上的天，尚且容不下你，何况我所建造的这座殿宇」（列上8:23-27;亚9:3-8;咏:7-12）。天主并非大自然界的一部分，而是它的造主和主宰，因为万物是他，而且为了他而造成的。连被一些民族崇拜的太阳、月亮、星宿，也只不过是天主为了人的益处，而创造的东西。诸民族和一切大帝国，在他面前，似乎毫无价值：「看哪！万民像桶中的一滴水，如天秤上的一粒沙；看，岛屿重如一粒灰尘。黎巴嫩不够当柴烧，其中的野兽不足作燔祭。万民在他面前好像乌有，在他看来只是空虚净无」（依40:15-17）。

天主超越性的这端道理，除了极其彰明他的创造工作外，同时也驳倒神体流出说（TheoriaEmanationis）。万物不是由天主本体流出的，而是被他强有力的话，从无中造成的（创1-2:4;依42:5;45:18;咏33:6-9;:5等）。

因着盟约，以色列成了上主的民族和特产，可是这层密切的关系，一点儿也不限制天主对其他民族自由的作为。先知们不断宣传以民的地位，完全出于天恩；天主原来能够拣选其他民族，却选了以民，并不是因为以民有特别的功劳，而只是出于天主自己的圣意，见亚

除了空间以外，天主也超越时间，换言之，他是时间的主宰，他绝不受在时间中所发生千变万化事故的影响。在时间以前，即「群山尚未形成，大地寰球尚未生出，从永远直到永远，你就已经是天主」（咏90:2），千年在他面前有如昨日，万物都要新陈代谢，但是天主却永存不变，他的寿命无尽无限（咏:12,13,25-28）。因此，天主说：「我是元始，我是终末」（依44:6;48:12）。天主的生命是绝对完美的，既不能减少，也不能增添（约7:20;35:6）；明乎此，就容易明了他是惟一无二的天主，他创造一切，超越一切，他什么也不需要的这端道理。在这里很值得注意的，是以民四周的宗教，在「巴耳」（Baal）男神之旁，总是安置着一个女神；可是在以色列的宗教中，绝非如此，甚至在希伯来文内，连女神这个名词也没有。这事实间接足证明一切生命，都是由他全备满盈的生命而来的；为传递生命，决不需要两位性别不同的神明。

与天主的超越性极密切相连的是他的威严，他的神圣，他的永生，他的不可达的光荣。

a、威严：没有谁，没有甚么可与天主比拟（依40:18），在他以外，没有别的神（依44:6），他完全是「属其他范畴的另一位」，不像软弱的人（户23:19;依45:9-11;欧11:9）。因这种威严，亚巴郎在天主面前承认自己是「尘埃灰土」（创18:27），梅瑟脱鞋掩面（出3:5,6），基德红和玛诺亚恐惧非常（民6:22;13:20,23），依撒意亚害怕丧失性命（依6:4;出33:20）。

b、天主的「神圣」或「圣德」：可说是说明他超越性的另一名词。圣德或神圣，是天主最特殊的性质，可说是他的本性；他是圣，惟有他是圣的（依40:25;哈3:3;约6:10;撒上2:2）。既然「圣德」是天主的本性，所以天主起誓时，或指自己，或指自己的圣德（亚6:8;4:2）。天主的光荣不外是他的神圣的表现，由于这番深意，天主乃说：「当我把你们由异民中领出来时，我要悦纳你们，好像甘饴馨香；如此，藉着你们，我要在异民眼前显为神圣」（则20:41,42;28:22;38:16;39:27）。读依撒意亚的神视（依6），念「天主经」的「愿你的名被尊为圣」（玛6:8），可知天主的神圣与光荣，也是紧连在一起，而不能分的。凡是属于天主的，自然是神圣的，或应该是神圣的。为此，天主的帐幕、殿宇、耶路撒冷城，以及他显现的地方都是圣的；司祭、肋未人也是圣的；一些节日，尤其是安息日，都是圣的；给天主献的供物是圣的，以色列选民也是圣的；由于此，基督的教会——「天主的新以色列」（迦6:16），天主诚实的百姓（罗11:17-23），亚巴郎真正的后裔（迦3:7,29），是由圣者形成的（格前1:2;6:1,2;格后1:1;13:12;罗16:2）。既然以民和基督徒特别属于天主，他们也该是圣的（肋11:44;14:1;20:26），「成全的」，「所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」（玛5:48）。

c、天主永生：这种概念，按照犹太经师，已含蓄在「雅威」——「自有者」这圣名内，故此，现代的犹太人，把这圣名译作「永在者」。至于圣经上记载天主永在性的地方，多得不可胜数；最明显的是：「我是元始，我是终末，在我以外，没有别的神（依44:6;48:12等）。

d、天主是不可即，不可达的：除非他接近人，人只能认识他的存在，他的德能（智13:7;罗1:21），可是终不能接近他。关于这端道理，圣保禄将旧约的教训加以摘要详明地解释说：「在预定的时期，使人看见这显现的，是那真福、惟一全能者，万王之王，万主之主，是那独享不死不灭，住于不可接近的光中，没有人看见过，也不能看见的天主。愿尊崇和永远的威权归于他，阿们」（弟前6:15,16）。

我们若注意天主的本性，可知他绝对地超越一切（TranscendentiaDivinaeEssentiae），但若注意他的作为，则知他真实地存在于一切内，扶持一切，保存一切（ImmanentiaDivinaeActionis）。圣保禄在雅典，就非常清楚地讲过，天主的作为，无物无所不内在这端道理：「其实，他离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在他内，正如你们的某些诗人说的：原来我们也是他的子孙」（宗17:27-28）。天主的作为无所不内在，这在自然界的现象里可以见到——这些现象直接归属于天主，按闪族语风，多不提近因——比如：「他降雪像羊毛，他撒霜像尘末；他抛下冰雹，有如饼屑：因他的严寒，水便冻结；……他一吹起他的和风，冰水即刻流动」（咏:16-18;参见约38-40等）。

除自然界的现象外，历史的演变也逃不脱天主的统驭，历史是天主推动的，天主是历史的主宰，正如是自然界的主宰一样；不仅选民，普世万民都是天主领导的。天主使用圣人和坏人，选民和异民；他给每个人规定了生活的目的，也给每个民族分配了自己的使命。这端高妙的道理，特别见於先知书。天主的另一名号「君王」，好像是这端道理的口号。关于「天主是君王」的名称，见户23:21;依6:5;24:23;33:22;41:21;46:6;52:7;耶10:7,10;拉1:14;咏24:7;47:9;93:1;96:10;97:1等。

连贴合在天主身上的那些拟人法的言词（Anthropomorphismi），也指明天主的作为是无所不内在的，天主的权势是至高无比的。圣经上把人的一些行为动作，运用于天主，最常见的是：居住、乘坐、醒来、出来、前行、巡游、离开、踏遍、打击、交战、击杀、得胜、睡着、追念、忆及等。天主住在天上，住在高处（依33:5;咏2:4等），住在熙雍山（依8:18;9:12等），住在圣所（咏22:4），住在以色列子民中（户35:34等）；天主降下（创11:7），天主出来（匝14:3），天主醒来（咏7:7），天主巡行宇宙（亚4:13;米1:3;哈3:12等）；天主乘云（依19:1），交战打击（依27:1;耶12:12;25:29;哀2:4;3:12;则5:2;14:20等）；天主睡觉（咏44:24等），天主记忆追念（咏20:4;哀5:1等）。天主的口或口唇表示他的话，他的命令或神谕（依1:20;34:16;58:14;62:2;耶23:16）；天主的「舌头」与「口唇」，意思相等（依30:27）；天主的圣容或慈颜，表示他的爱护（户6:25;咏80:4,8,20;申31:18;32:20;编上16:11）；天主的手或右手，是指天主的能力和权势（出15:12;申4:34;32:39;约12:9;出6:6;耶21:5;27:5;32:17）；天主的心，亦如人心，是指七情的住所（创6:6;耶31:20等）。

2、论天主有位格

为了解天主有位格的道理，有两条路可走：哲学的和启示的路。神学家用这两条殊途同归的路，讲解这适合于天主本性及天主作为的道理。本段只就圣经的启示解释天主有格位人是按照天主肖像造成的（创1:26），这等于说人相似天主，人在身上具有，且应有在天主身上所有的几点。人相似天主这端道理，包含许多深奥的教义，学者的解释也有好几种；但大都是说：人相似天主，是因为人，有如天主，是自由的，有明悟的，有意志的，就是说，是因为人有理智，有意志，有记忆。从这个肖像——人，推论到造了他的天主，人自然应明白天主是自由的，有智慧的，有意志的，即天主是有位格的。天主的「我」，天主指自己而起誓，天主的名称，如父亲、牧人、新郎、君王等，无不表示他是有位格的；由于是有位格的，故此，他有计划，而且时常实行自己的计划，这计划包括一切时期和一切人士的计划在内，这正是指明天主是全能全知的，即有理智，有意志，是有位格的天主，见依46:10。除了使用属于拟人法的名词，人无法表示有位格天主的奥理、天主的本性及其作为。事实上，当天主亲自将自己启示给人，当人，尤其天主的人——先知们——对大众讲论天主时，就利用属于拟人法的名词，以指明天主是有位格的：出4:4;欧11:1;依64:7;拉2:10;耶2:2;31:9,20;撒下7:14;智2:16;米4:6;索3:19等。

在世界上，「心」和「面容」是某位的特点，而圣经说的正是天主的「心」及「天主的慈颜」，见创6:6;撒上13:14;列上9:3;耶3:15;咏33:11;出33:14;约1:12;咏8:6-9,17;31:31;德17:6-8等。

结论：天主有位格的道理充满全部圣经，如果不坚持这端道理，不但圣经成了一个使人丝毫无法懂得的谜，即世人的生活和宇宙的存在，也成了一个人无法解释的谜。约38-41一段，在旧约全书中，也许可作这结论的论证和最清楚的解释。

3、论天主满盈的生活

当我们读旧约时，非常清楚的看到，天主是有位格的，他不是「某某东西」，而是「某一位」；指示他的「我」字和他的「他」字，是指一个绝对的「位格」，一个具有绝对满盈生活的位格。这个「位格」天主，连在他的天使身上，也找不到与自己相对的另一位格。那么，天主绝对满盈生活是否还包含与自己位格相对的其他的位格？我们由新约的启示得到一个肯定的答覆，即我们得到天主三位一体的启示。但在旧约中，这端道理，未见端倪，更未能得窥全豹，因为仅在准备阶段。固然，在旧约里，有时也实在记述天主的圣言，天主的智慧和天主的（圣）神，好像人格化了，也许可说，位格化了。但这番现象，仅是文章的词藻吗？似乎不能；是天主圣三的启示吗？尚嫌不足；只是给天主圣三的启示在准备道路的一项极珍贵的教义而已。

关于人格化的「圣言」，见依9:7;55:11,12;咏:20;:15，尤其是:89：「上主，你的「圣言」存留永远，它坚固而不移，好似苍天」。

关于人格化的天主「（圣）神」，在盖2:5记载有：「我的「神」常存在你们中间，你们不要害怕」。参见厄下9:30;依63:10;智1:7等。

关于人格化的天主「智慧」，见智慧篇及约28;箴8:22-36;德24。

如果把旧约中论天主的教义与新约的启示作一比较，谁也看得出旧约的启示是缺而不全的。它好像在渴求一种另外而更丰富的启示，使它美满，使它完备；可是如果我们把旧约这端论天主的教义，与其他大宗教作一比较，即可看到它的伟大，它的惟一而独有的权威。

参见智慧、精神、圣神、言、三位一体奥义、敬礼、圣洁、圣洁法律。

三、新约内的天主概念

主耶稣讲论的天主，就是旧约上讲论的天主，所不同的只是耶稣将天主的本性、德能、作为，给人类全部启示了而已。

耶稣启示的天主，是造天地万物的至上之神（谷10:6;13:19;若17:5,24），是列祖的天主（谷12:26;参见玛8:11;路16:23等），是曾颁了十诫的天主（谷10:19），是人应该全心、全力去爱的天主（谷12:29;参见申4:4-14）。

晚期的犹太人，想更进一步形容天主崇高的超越性，所以习惯说天主住在第三层或第七层天上，更喜用「天」、「上天」、「威严」等字，以代替天主的名字。耶稣有时也顺从了这种习俗（玛5:34-37;参见希1:3）。可是耶稣通常重视的是宗教的真诚精神，即伦理的要求。他并没有废弃礼仪，只不过特别劝勉世人要以赤心去服事爱慕天主（玛5:17-48等）。

耶稣启示的天主，固然是无穷无限的仁慈天主，但同时也是至公至义的全能天主（玛10:28;23:15-39;24:36-51;路16:19,31;17:1,2等）。天主既是全能的，所以是他在推动着人类的历史，并引导人类达到自己的目的；是他在准备末世的事，因此，末世的事，也只有他知道（谷13;玛24:1-28;路21:5-24）。

耶稣给信仰他的人，宣告并赏赐救恩，给拒绝信仰的人，预告末世时的永苦（玛7:21;11:22;路10:12;谷8:38）；但天主的至仁和至义是分不开的（玛18:23-35;路6:28），所以如果人遵行爱人的诫命，就时常蒙受天主的怜悯和宽容（玛25:31-46）。

以上所述，可说是耶稣福音的基础，可是耶稣启示的特点，不全在乎此，而在乎宣称天主是至善的，常宽赦人罪的，常赏赐人恩宠的大父和慈父。

在旧约经书和晚期的犹太教作品内，通常称天主为人民之父或君王之父，但从未称天主为个人之父；耶稣却以家庭的关系，给人揭示天主真是众人的大父，尤其是耶稣信徒的慈父（若1:12,23）。天主是众人，尤其是信徒的父亲这端道理，依据的是圣三奥理，另外依据圣子降生的奥理。「我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此」（若一3:1）的这种恩典，可用若望对天主下的新奇的肯定语「天主是爱」（若一4:8,16）来解释：身为「爱」的天主，在自己可爱的圣子耶稣内（若一4:9;罗5:6-11;8:31-39等），把自己的爱情赐给我们，在他内使我们成为自己的义子，自己可爱的子女（若一3:1,2;罗1:7;11:28;弗1:6等）。耶稣给人启示了天主三位一体的内在生活，即是给人启示了天主三位一体的奥理：这算是从亚当起到耶稣再度来临为止，天主启示的绝顶，换言之，天主圣三的道理，使我们稍微明白圣子降生，耶稣救赎人类及圣教会等奥义。明乎此，我们便明白（1）天主在耶稣身上完全将自己启示给世人（若14:9-11;希1:1-4;格后4:4,6等）；（2）我们藉着基督「才得以进到父面前」（弗2:18等）。

赞赏

长按







































北京哪家医院看白癜风最好
北京治疗白癜风最佳药物